个奇异的说法。

　　他听了一会后，眼睛一亮。

　　这儒生竟然提出了一个他闻所未闻的理论，是关于“体”与“用”。

　　它们指本体和作用。

　　一般认为，“体”是最根本的、本质的。“用”是“体”的外在表现、表象。

　　刚刚年轻儒生的论点，“无为而无不为”中“无为”为体，“无不为”为用，两者是割裂开的，会分出了层次，成了主要与次要，根本与从属的关系。

　　这也是被陶渊然曲解与诟病的。

　　而如今，年轻儒生提出了“即体而言用在体，即用而言体在用，是谓体用一源”的理论，并且逻辑自洽，有理有据。

　　体用一源说将本体与其现象之间统一起来，那么“无为”与“无不为”之间也可以统一。

　　无为，无不为，之间就并无从属关系了，无为本身就是一种为。

　　那么你陶渊然就无法曲解赵戎的论点，将其偏重于“无不为”，指责它是权术！

　　并且“体用一源说”又在侧面上，有力证明了赵戎“无为而无不为”的论点！

　　六一居士震惊了，这个崭新理论给予他的震撼远超刚刚第二场清谈，清元子提出的那个，甚至他还隐隐发现“体用一源说”还能更好的去辩论上一场的“有无之辩”！

　　赵戎将心中所想一句句脱口而出，越说越兴奋，而他对面的陶渊然则越来越不支，甚至中途还被他驳的沉默了两息，才抿嘴继续开口强辩。

　　优势与胜负颠倒了！

　　终于，某一刻，赵戎沉声开口，眼里有光，“固此，为无为，事无事，味无味！”、

　　南华巾老者沉默了。

　　其实他还可以继续强辩，拖下去，但是已经没意义了。

　　因为，他知道自己输了，输在了刚刚那个让他心神震撼的“体用一源说”上，上一次能让他有此感受的学说理论，还是出现在二十年前的稷下学宫，那位墨家墨辩的言论。

　　此时，全场寂静无声。

　　一道道各异的目光全落在高台二人的身上。

　　道家君子忽然起身，对身前那位年轻儒生行了一个古礼，这是稷下学宫独有的礼仪。

　　南华巾老者重新介绍自己。

　　“在下陶渊然。”

　　年轻儒生起身回礼。

　　“在下赵子瑜。”

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　　PS：写嗨了，这章3.5K。。。

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