第七十六章 我们还没输(1/2)
林文若与清净子在台上清谈的一刻钟内，赵戎的表情从轻松，到平静，到严肃，再到最后的眉头紧皱，直至那一阵暴雨般的掌声炸响在耳旁。
对辩二人中，最初是林文若选题占优，可清元子也不是善茬，清谈功底极为扎实，谈证丰富，条理清晰，刚开始倒也稳得住。
但若清元子只是如此，研究透了对手的林文若丝毫不怕他。
清谈开始后，林文若步步为营，一点点扩大优势，稳打稳扎，清元子渐渐难以招架，开始被动应对。
而在辩场上，被动就是劣势，也往往是败北的先兆。
就在赵戎心算二人大约不出十句，清元子就会大溃而败时，这个下颚胡须很长得紫衣道士忽然抛出了一个让赵戎意想不到，而让林文若更是不敢想的论理……
结果就是清元子反客为主，胜负彻底被颠覆了！
第二场清谈输了。
赵戎吐了一口气，觉得输的不亏，对面隐藏的后手确实厉害。
第二场清辩是“有无之辩”。
“有无之辩”是道家的经典命题，源于《道经》中的“天下万物生于有，有生于无。”
林文若持有“崇有论”，清元子被动持有“贵无论”。
林文若之所以选择它，除了是对清元子以往清谈的研究中，发现了他在此处的薄弱，最重要的还因为这方世界的“有无之辩”发展到如今，最初被广泛崇尚的“无”，已经被历代诸子发现了很多漏洞与矛盾。
“无”在道家典籍中就是“道”，“有生于无，实生于虚”最初被所有人认可，例如“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
但是，却存在两个致命的矛盾。
第一，按照原有说法，“无”在时间上先于“有”，在空间上外于“有”，它是“道”，是一种绝对独立的虚无实体。
既然“无”在“有”先，“无”是产生者，“有”是被产生者，那么，“有”是如何从“无”中产生出来的?
同一个本源之“无”又是如何产生出多种多样的物质实体呢?
虽然玄黄界历史上的道家诸子提出了一些补救的说明，但是仍然未能摆脱这一理论困境。
第二，则是一种简单却致命的思辩推论，如果说“有生于无”，那么“无”又是由什么产生的呢？
如此追问下去，势必会陷入无穷递进的逻辑困境而不能自拔。
以上两点，是清元子所持“贵无论”的漏洞，也是一直以来，道家大能们一直未缝补的大道缺陷。
因此林文若光是选题就让清元子输了一半。
除非你清元子能补充道家的思想体系，提出新的理论，否则必败无疑。
可是。
这个“除非”真的发生了。
清净子抛出了一个可以概括为“以无为本”的理论。
简单说，所谓的“以无为本”，含有双重意义，一日“无”是“有”的生成者；二日“无”是“有”的存在根据。
他的这番崭新的理论逻辑自洽，有理有据，可以修正道家过往关于“有无之辩”的漏洞，并进一步发展了“贵无论”。
赵戎听到清元子抛出这套理论时，极为惊讶，不是因为这套理论本身——他前世早就学过这套理论，甚至对于它的优劣与之后的发展都了如指掌——而是因为它的出现。
赵戎苏醒在这方世界后，结合这一世的记忆与所读的很多“杂书”所知，道家“有无之辩”的发展只停在了很粗浅的阶段，如今清元子突然拿出了它下一阶段的进阶理论，确实让他很意外。
只是在赵戎看来，清元子在台上说讲述的“以无为本”的版本还很粗糙，其中关于涉及到的另一种很重要的“体用之说”也是摸棱两可，如此想来，应当不是他自己推敲出来的，而是从哪里听来的。
可就算是很粗糙的理论，它也是崭新的，对于第一次听闻的林文若来说，简直就是匪夷所思，让他措手不及，只能强行诡辩，最后依旧是输了。
赵戎目睹了整个过程，他想上去帮他，可是这次的清谈禁止谈助，他只能眼睁睁看着好友被对方辩的左支右绌，顾此失彼，最后失魂落魄的下台。
“这不可能是他自己提出的道！如果能做到这点，他早就是太一修士了！哪里需要参加什么清谈，直接一掌-->>
对辩二人中，最初是林文若选题占优，可清元子也不是善茬，清谈功底极为扎实，谈证丰富，条理清晰，刚开始倒也稳得住。
但若清元子只是如此，研究透了对手的林文若丝毫不怕他。
清谈开始后，林文若步步为营，一点点扩大优势，稳打稳扎，清元子渐渐难以招架，开始被动应对。
而在辩场上，被动就是劣势，也往往是败北的先兆。
就在赵戎心算二人大约不出十句，清元子就会大溃而败时，这个下颚胡须很长得紫衣道士忽然抛出了一个让赵戎意想不到，而让林文若更是不敢想的论理……
结果就是清元子反客为主，胜负彻底被颠覆了！
第二场清谈输了。
赵戎吐了一口气，觉得输的不亏，对面隐藏的后手确实厉害。
第二场清辩是“有无之辩”。
“有无之辩”是道家的经典命题，源于《道经》中的“天下万物生于有，有生于无。”
林文若持有“崇有论”，清元子被动持有“贵无论”。
林文若之所以选择它，除了是对清元子以往清谈的研究中，发现了他在此处的薄弱，最重要的还因为这方世界的“有无之辩”发展到如今，最初被广泛崇尚的“无”，已经被历代诸子发现了很多漏洞与矛盾。
“无”在道家典籍中就是“道”，“有生于无，实生于虚”最初被所有人认可，例如“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
但是，却存在两个致命的矛盾。
第一，按照原有说法，“无”在时间上先于“有”，在空间上外于“有”，它是“道”，是一种绝对独立的虚无实体。
既然“无”在“有”先，“无”是产生者，“有”是被产生者，那么，“有”是如何从“无”中产生出来的?
同一个本源之“无”又是如何产生出多种多样的物质实体呢?
虽然玄黄界历史上的道家诸子提出了一些补救的说明，但是仍然未能摆脱这一理论困境。
第二，则是一种简单却致命的思辩推论，如果说“有生于无”，那么“无”又是由什么产生的呢？
如此追问下去，势必会陷入无穷递进的逻辑困境而不能自拔。
以上两点，是清元子所持“贵无论”的漏洞，也是一直以来，道家大能们一直未缝补的大道缺陷。
因此林文若光是选题就让清元子输了一半。
除非你清元子能补充道家的思想体系，提出新的理论，否则必败无疑。
可是。
这个“除非”真的发生了。
清净子抛出了一个可以概括为“以无为本”的理论。
简单说，所谓的“以无为本”，含有双重意义，一日“无”是“有”的生成者；二日“无”是“有”的存在根据。
他的这番崭新的理论逻辑自洽，有理有据，可以修正道家过往关于“有无之辩”的漏洞，并进一步发展了“贵无论”。
赵戎听到清元子抛出这套理论时，极为惊讶，不是因为这套理论本身——他前世早就学过这套理论，甚至对于它的优劣与之后的发展都了如指掌——而是因为它的出现。
赵戎苏醒在这方世界后，结合这一世的记忆与所读的很多“杂书”所知，道家“有无之辩”的发展只停在了很粗浅的阶段，如今清元子突然拿出了它下一阶段的进阶理论，确实让他很意外。
只是在赵戎看来，清元子在台上说讲述的“以无为本”的版本还很粗糙，其中关于涉及到的另一种很重要的“体用之说”也是摸棱两可，如此想来，应当不是他自己推敲出来的，而是从哪里听来的。
可就算是很粗糙的理论，它也是崭新的，对于第一次听闻的林文若来说，简直就是匪夷所思，让他措手不及，只能强行诡辩，最后依旧是输了。
赵戎目睹了整个过程，他想上去帮他，可是这次的清谈禁止谈助，他只能眼睁睁看着好友被对方辩的左支右绌，顾此失彼，最后失魂落魄的下台。
“这不可能是他自己提出的道！如果能做到这点，他早就是太一修士了！哪里需要参加什么清谈，直接一掌-->>
